Merhaba Sevgili Gökçeharman' lilar
Çesitli nedenlerle güzelim köyümüzden ayrilmak zorunda kalarak,
yurtiçinde ve yurtdisinda yasam mücadelesi veren siz dostlarimizin,
yasanan bu göç nedeniyle baslayan iletisim kopuklugunu gidermek
ve sizler arasinda bir köprü olusturmak amaciyla bu siteyi yapmis bulunmaktayiz.
Elbette eksiklerimiz vardir ve olacaktir da. Bu eksiklikleri gidermek ise sizlerin bizlere gerekli bilgi ve dökümanlari
ulastirmanizla mümkün olacaktir.

Öncelikle önemle üzerinde durdugumuz "soyagaci" olusturmada çok yavas yol almaktayiz.
Nedeni ise sizlerden bize ulastirilmasi gereken resim ve soykütügü bilgilerinizin zamaninda elimize ulasmamasi.
Sizlerden ricamiz, soyagaci yapabilmemiz için en kisa zamanda ailenize
ait basta fotograf olmak üzere diger kisisel bilgilerinizin bize ulastirmaniz.
Bu konudaki duyarliliginiz için simdiden tesekkür ederiz.
Bu sekilde göç nedeniyle olusan ayriliklari, bu sitede birlestirecegimize inanmaktayiz.
Unutmayiniz bu site hepimizin. Lütfen bizlere destek olunuz.
Paylasilmayan bilgi, bilgi degildir sözünü unutmayalim ve en önemlisi
Konfüçyüs'ün dedigi gibi;

"Günesin sana ulasmasini istiyorsan gölgeden çik".
Sevgiyle kalin
Ferudun      (Gokceharman.com dan alinmistir)

Hacý Bektaþi Veli - HACI BEKTAÞIN FELSEFESÝ

Hacý Bektaþi Veli (doðumu 1209/10; Ölümü; 1270/71) Hacý Bektaþi Veli; Anadolu’ya yerleþtikten sonra bir misyoner gibi kendi dünya görüþünü etrafýna yaymaya baþladý. O bir derviþti. Hacý Bektaþi Veli; bir ermiþ olarak, tüm insanlýðý kucaklayan, bütüncül anlayýþa sahip hoþgörü anlayýþýný temel alan bir görüþün simgesi olmuþtur. Horasan da batini çevrelerde büyümüþ, Nizari Ýsmaililerin (7 imamlý inanç) Dai’lerince (görevliler, misyonerler) yetiþtirmiþ bir eren olarak Anadolu’ya gelen Hacý Bektaþ-i Veli bir Batýni sufidir. Batýnilik tüm oluþlarda ve olgularda þekle deðil, öze önem veren bir anlayýþý temsil ederler. Buna görüntü önemli deðil, her þeyin görünmeyen ve her þeyin gerçeðini yansýtan içi önemlidir. Bu görüþ her þeyin özünü sevgiye ve aþka dayandýrýr. Var olan þeyi sevmek, doðayý, hayvaný, bitkiyi, topraðý, suyu, insaný ….kýsaca varolan her þeye sevgi beslemek, en temel olandýr. Ýnançlarýn dayattýðý yasaklar Hacý Bektaþ Veli düþüncesinde yer bulamaz. Hacý Bektaþi Veli; yaþadýðý dönemde, yoksul halkýn içinde yaþamýþ, onlarýn sorunlarýna ortak olmuþ, onlarýn dertlerini, sorunlarýný yansýtmýþ, düþünsel gýdasýný ve toplumsal anlayýþýný bu kesimin “kurtuluþu” temasý üzerine kurmuþtur. Hoþgörü Hacý Bektaþi Veli’nin en temel görüþüdür. Bu görüþe göre Arslan, Geyik, koyun, kurt, kuzu …yan yanadýr.

Hoþgörü güler yüzlü olmak, herekse yardým elini uzatmak, gönlünü herkese açmak, paylaþým ve eþitlik gibi çok önemli deðerleri savunmakla eþ anlamlýdýr. Daha doðrusu Hacý Bektaþ-i Veli’deki hoþgörü bu nitelikleri kapsýyordu. Hacý Bektaþ düþüncesinde kadýn- erkek ayrýmý söz konusu deðildir. Kadýn erkek bir bütünün iki ayrý görüntüleridir. Birisi tek baþýna yarýmdýr. Karþýtlarýn varlýðý nasýl birliði, bütünlüðü oluþturuyorsa, kadýn ve erkekte birbirinin karþýtý olarak bir bütünü oluþtururlar. Anadolu Aleviliðinin temelinde yatan Tasavvuf düþüncesi doðal olarak hoþgörüyü getirmektedir. Buna göre her þey Tanrý’nýn kendini bilmek istemesi, kendi gerçekliðini görebilmesi için kendini ortaya koymasýyla evren oluþmuþtur. Öyleyse var olan her þey Tanrý’nýn bir parçasýdýr. Ama tanrýya en yakýn olan da insandýr. Öyleyse her þeyden önce Tanrý’yý seven insaný da sevmek zorundadýr. Sadece insaný “Yaratýlmýþý hoþ gör/yaratandan ötürü” diyen Yunus gibi; her þeyi hoþ görmek, hiçbir þeye hoyratça davranmamak gerekmektedir. Alevi Bektaþilik insan ruhunun Tanrý’dan ayrýlýp, gene O’na dönünceye kadar bir aþama geçirir. Bu görüþe “Devirye” denir. Buna göre ruh ölmez. Ölüm tinin (ruhun) geldiði kaynaða dönmesidir. Alevi Bektaþilikte bu kaynaðýn adý Hak’týr. Kötülükten arýnmak, barýþý, sevgiyi, aþký, eþitliði, paylaþýmý, hoþ görüyü …öne çýkarmak Bektaþiliðin en temel görüþüdür.

Bektaþi yaþamý rint görür. Bektaþi’nin Kývrak zekasý, akýlcý duruþu ve nükteli anlayýþýyla yaþamý deðerli kýlan bir yaný vardýr. Bektaþi sorgulayýcýdýr. Doðacýdýr, kavrayýcýdýr. Ýyilikten ve güzellikten yanadýr. Alevi Bektaþi öðretisinde Tanrýsal Hikmet olmayan hiçbir þey yoktur. Var olan her þeyi Tanrý’saldýr. Bektaþi alçakgönüllüdür. Kibiri dýþlar. Olduðu gibi görünür. Bektaþi tutuculuða, yobazlýða ve duraðanlýða karþýdýr. Her þeyin devinim içinde bulunduðunu söyler. Bektaþi öðretisi; bütün dünya insanlýðýný birleþtiren bir öðretiyle kendini tanýmlar. Kardeþlik ve dostluk yaratma düþüncesini yaþama geçirmeye çalýþýr. Bektaþilik doðruluk, gerçeklik, çalýþkanlýk ve üretkenlik tezini savunur.

Çalýþmadan yemenin yanlýþ olduðunu söyler. Bektaþilik nefsin düþmanýdýr. Ýnsaný kötülüðe itenin nefis olduðunu savunur. Bektaþi’ye göre insan nefsini yenerek, kendi gerçekliðine ulaþabilir. Bektaþi konukseverdir. Dünya nimetlerinden yararlanmayý öne çýkarýr. Muhabbeti ve dostluðu sever. Konuþkan, þiir dünyasý geliþmiþ bir yapý sergiler. Bektaþi sabýrlýdýr. Bir çok olayýn zaman ve mekan içinde çözüleceðini bilir. Bektaþi ayýbý saklar, güzel olaný dýþarýya yansýtýr. Bektaþi’ye göre okunmasý gereken en büyük kitap insandýr. Ýnsan kendi özünde tüm evreni barýndýrýr. Alevi Bektaþiler þu ana temayý yaþam görüþlerinin en temeline koymuþlardýr. Buna göre; Þeriat’ta ; bu senindir, bu benim Tarikat’ta; hem senindir, hem benim Hakikat’te ; ne senindir, ne benim. Bu görüþ insanýn yaþamýnda ki, geliþmiþlik aþamasýný gösterir. Her insan olgun deðildir. Olgunluk yukarýda þiirde anlatýlmak istenen aþamalarý geçerek, Hakikat amasýnda ki; bütünlükçü bir anlayýþa ulaþmakla söz konusudur. Özünde bu evren, bu dünya, var olan her þey “ne senin, ne benim” o herkesin, o bütünün, o var eden tüm varlýðýndýr. Alevilik Bektaþilik bir yanýyla mistik, diðer yanýyla dünyevi öðretisiyle ikisini birleþtirebilmiþ evrensel bir öðretidir. Ýnsaný salt maddeden veya salt tinden oluþmuþ olarak görmeyen; her ikisinin birlikte varolduðu gerçekliðinden hareketle kendine özgü bir dünya görüþü oluþturmuþtur.

Kaynak; Yunus Emre,Nasrettin Hoca ve Hacý Bektaþi Veli Düþüncesinde Hoþgörü; Bilimsel ve Kültürel Arþ.Vakfý.1995 Bas. 
  
-------------------------------------------------------------------------------- 
Yazan : Süleyman Zaman Tarih : 30.05.2006 16:03:03